风筝在以前叫什么？——穿越千年的风中纸鸢称谓考
风筝在以前叫什么？——从“放高儿”到“纸鸢”的千年称谓流变
当现代人提起“风筝”，脑海中浮现的或许是孩童手持线轮、奔跑于春风中的温馨画面。然而，若回到古代中国，你若开口问“风筝叫什么”，得到的回答很可能不是“风筝”二字——而是带着浓重方言腔调的“放高儿”、清雅文言的“纸鸢”，甚至军事术语“木鸢”。这一称谓的演变，恰是风筝从民间玩具升华为文化符号的缩影。
“风筝”一词最早见于南朝梁代（公元6世纪）的《南史·齐本纪》，但并非泛指所有飞行器，特指一种带弦的“纸鸢”，因风过发声如筝而得名。至唐宋时期，“风筝”才逐渐成为通用称谓，而“纸鸢”作为雅称，仍在文人诗词中高频出现。
让我们回到更早的源头。在汉代以前，没有“风筝”这个名称，人们口中的“高儿”，实为一种对“高飞之物”的泛称。山东、河北一带的乡野老者至今仍称风筝为“放高儿”，其中“高”非指高度，而是取“高远、高扬”之意，暗合《周易》“高宗伐鬼方”的“高”字吉兆——飞行器承载着古人对天穹的敬畏与探索。
在河北保定方言中，“放高儿”读作“fǎng gāor”，“儿”化音轻快上扬，充满生活气息；山东潍坊老艺人张伯伯回忆：“小时候听爷爷说，‘放高儿’不单是玩，更是‘放福’——把晦气放走，把福气放高。”这种谐音双关，使“放高儿”成为一种带有祈福功能的民俗行为，远非今日单纯的娱乐活动可比。
有趣的是，不同地域的称谓差异，恰恰反映了风筝传播的路径。西北地区多称“纸鹞”（“鹞”为猛禽，喻其迅捷），江南文人偏爱“纸鸢”（“鸢”即老鹰，典出《诗经·大雅》“鸢飞戾天”），而岭南一带因多用竹篾为骨，称“竹鸢”或“风鸢”。这些称谓不仅体现材料差异，更承载着地域文化对飞行器的想象与投射。
各朝代风筝称谓差异：从军用信使到文人雅玩
《墨子·鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，三日不下。”此“木鹊”被后世视为风筝雏形，但当时无专称，仅称“鹊”或“木鸢”，属军事侦察工具。墨家将此技术视为“非攻”策略下的情报手段，而非玩具。
楚汉相争时，韩信曾“放纸鸢测距”，用以计算未央宫高度。此时“纸鸢”之名渐兴，因材料以竹骨纸面为主，称谓从“木”转向“纸”，反映造纸术的普及。民间则延续“放高儿”说法，强调“高飞”动作。
“风筝”正式进入文献。唐代李延寿《北史》载：“齐文宣帝使郭元建作纸鸢，集方士为放之。”此时“风筝”与“纸鸢”并用，但“风筝”多指带声装置者——线轮摩擦竹骨发出“嗡嗡”声，如古筝音律，故得名。敦煌壁画中已有“筝形风筝”形象。
风筝完成从军用到民用的转型。《武林旧事》记载临安（今杭州）“有以绸绢为面，画龙凤纹，悬铃于尾，风起铃响如磬”的“风鸢”。文人如苏轼、陆游皆有咏风筝诗，称其为“纸鸢”或“纸鹞”，赋予其“托志青云”的文人意象。
称谓体系臻于完备：北方称“风筝”，南方称“纸鹞”，山东称“放高儿”，广东称“纸鸢”或“风筝”。清代《燕京岁时记》明确：“风筝即纸鸢，凡岁初春，儿童放之，有‘放晦气’之说。”此时“风筝”一词已完全取代“纸鸢”，成为通用名称。
唐代：军民共用的“风筝”与“纸鸢”
唐代风筝称谓呈现“双轨并行”特征：官方文书称“纸鸢”，如《旧唐书》载“李光弼造木鸢，以运粮”；民间则因声学设计流行，多称“风筝”。唐代风筝创新点在于：
- 声学设计：在竹骨上开孔，风过发声，称“风琴”或“纸筝”；
- “彩鸢”出现：以彩帛为面，绘有仙鹤、祥云纹样，用于节庆；
- “夜鸢”技术：在鸢尾系小灯笼，夜间放飞，称“灯鸢”，为后世孔明灯雏形。
诗人胡令能《小儿垂钓》中“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人”，虽未明写风筝，但唐代儿童常以风筝为伴，此诗可作风筝文化背景的生动注脚。
宋代：文人雅玩的“纸鸢”与民俗化
宋代是风筝的“文艺复兴期”。称谓上，“纸鸢”成为主流，因文人偏爱其古典意象。周密《武林旧事》详载南宋临安风筝市场：“有以竹为骨，糊以素纸，绘龙凤者；有以绢为面，施彩绘，尾系铜铃者，名‘响鸢’。”此时称谓已细化：
- 响鸢：尾部装铜铃，飞行时鸣响如钟磬；
- 板鸢：方形硬板结构，稳定性强，适合多人同放；
- 蝴蝶鸢：仿生设计，翅翼可扇动，为机械美学代表。
陆游《村居书喜》中“纸鸢缘底力，飞上青云端”，以“缘底力”（何等力量）赞叹风筝之高，反映宋代人对风筝飞行原理的朴素认知——认为风筝靠“风力”而非“人力”升空，此认知与现代空气动力学惊人契合。
明清：方言称谓的“放高儿”与系统化
明清时期，风筝称谓呈现“方言分层”：书面语用“纸鸢”，口语用“风筝”，而北方民间保留“放高儿”古称。清代李斗《扬州画舫录》载：“风筝，俗呼‘放高儿’，以竹骨糊纸，绘人物故事，尾系竹笛，风起作乐。”
此时称谓体系已高度专业化：
- 硬翅风筝：山东潍坊称“板子”，以竹条为翅，结构稳定；
- 软翅风筝：天津称“沙燕”，翅为软竹，可折叠，称“折叠高儿”；
- 串式风筝：北京称“蜈蚣”，由多只小鸢串联，称“百足高儿”。
值得注意的是，清代风筝已发展出“命名系统”：以形态命名（如“龙头蜈蚣”）、以寓意命名（如“五福捧寿”）、以声效命名（如“风琴鸢”）。这种命名逻辑，正是“风筝在以前叫什么”这一问题的深层答案——称谓即文化编码。
清代《工部则例》将风筝列为“军器”类，称谓规范为“纸鸢”，并细分：长三尺以上者称“大鸢”，以下称“小鸢”；带哨者称“响鸢”，不带哨者称“静鸢”。这表明至迟在清代中期，“风筝”一词尚未成为官方称谓，而“纸鸢”才是标准术语。
大别称详解：从“木鸢”到“风鸢”的称谓密码
地域：山东、河北、河南北部
词源：“高”取“高远”之意，“儿”为儿化音，体现方言亲和力
文化内涵：在潍坊方言中，“放高儿”与“放福”谐音，是春节“送晦气”民俗的核心动作。老人常说：“高儿飞得越高，福气越近。”
典籍出处：《墨子·鲁问》“削竹木以为鹊”，后世称“木鸢”；东汉蔡伦改进造纸术后，始称“纸鸢”
雅称依据：鸢（yuān）为大型猛禽，《诗经》“鸢飞戾天”喻志向高远，文人借其名赋予风筝文人气质。
春秋战国时期称谓，以“木”为材。墨子制木鸢“三日不下”，实为早期无人机雏形。汉代韩信测未央宫高度，即用木鸢测距，属军用通信工具，与后世玩具性质迥异。
江南地区称谓，强调“风”是飞行核心动力。明代《长物志》载：“风鸢，以竹为骨，以纸为面，尾系竹笛，风过则鸣。”此称谓体现古人对空气动力学的朴素认知。
“鹞”字深意：鹞为小型猛禽，迅捷善飞，与风筝特性契合。
地域分布：广东、福建、台湾常用此称。潮汕地区至今称风筝为“纸鹞”，其“纸鹞pike”（放鹞）是元宵重要民俗。
声学起源：唐代发明“风琴装置”，线轮摩擦竹骨发声如筝，故名。《南史》载：“齐文帝使郭元建作纸鸢，集方士为放之，声如筝鸣。”
定型时间：至宋代，“风筝”逐渐成为通用名，但北方仍多称“纸鸢”，形成“北鸢南鹞”格局。
特指尾部装发声装置的风筝。清代《燕京岁时记》：“响鸢者，以竹为笛，系于尾，风过则鸣，声如管弦。”北京“哈氏风筝”以“风琴鸢”闻名，一具可发七音，称“七弦鸢”。
夜间放飞的风筝，尾部系小灯笼。唐代称“夜鸢”，宋代称“灯鸢”，明清演变为“孔明灯”。《东京梦华录》载：“元宵夜，儿童放灯鸢，光烛天宇。”此为现代天灯的直接源头。
天津特有称谓，因形似沙燕（沙丘地区的燕子）得名。结构为“软翅”，竹骨可折叠，称“折叠高儿”。沙燕风筝分“瘦燕”“肥燕”“雏燕”“比翼燕”，对应不同寓意，是民俗符号的集大成者。
串式风筝的俗称，由多只小鸢串联而成。山东称“蜈蚣高儿”，北京称“百足”。一具蜈蚣风筝可长达百米，需多人协作放飞，是大型风筝的代表，常见于潍坊国际风筝节。
传统制作工艺：从“藤条竹竿”到“竹骨纸面”的智慧
古人制作风筝，无现代碳纤维与玻璃钢，全靠“藤条、竹竿、硬纸”三件套。山东潍坊老艺人张永寿总结：“一骨二糊三画四扎”，每一步皆有讲究。
选材：竹骨为骨，硬纸为面
竹材首选3年生毛竹，取中段“青竹”，柔韧适中。剖竹成条后，需经“三烤三晾”：烤软→定型→晾干，反复三次，确保不裂不变形。纸张则用桑皮纸或宣纸，薄而韧，厚度仅0.1毫米，却能承受10级风力。
在扎制龙头蜈蚣风筝时，龙头需用“竹篾编骨”，以“三棱结构”增强抗风性；每节蜈蚣身需独立扎制，再以丝线串联，确保飞行时可随风摆动，形似真蜈蚣爬行。
扎制：从“硬扎”到“巧扎”的技术演进
早期“放高儿”扎制粗犷，竹条两头削尖，插于竹竿推上天空。清代后发展出“软扎”技术：竹骨弯曲成形，无需胶粘，全靠“竹性回弹”固定。天津沙燕风筝的“软翅”即为代表——翅骨为弧形，飞行时可扇动，模拟真鸟振翅。
糊面：纸面处理的“刮、平、润”三字诀
糊面前需对纸张“三刮三平”：用贝壳刮刀刮平纸面纤维，再以淀粉浆糊糊贴，最后用“润”字诀——以湿布轻拭，使纸面微潮，增强韧性。此法使风筝在潮湿天气仍可飞行，体现古人对材料特性的深刻理解。
| 材料类型 | 古代（1949年前） | 现代（2000年后） |
|---|---|---|
| 骨架 | 毛竹、藤条 | 碳纤维、玻璃钢 |
| 蒙面 | 桑皮纸、宣纸 | 尼龙绸、涤纶布 |
| 粘合剂 | 淀粉浆糊、鱼皮胶 | 环氧树脂、热熔胶 |
| 重量 | 150-300克/平方米 | 50-80克/平方米 |
文化功能与民俗：风筝在古代的“非玩具”角色
在古人眼中，风筝绝非单纯玩具，而是承载多重功能的文化载体：
军事用途：从“测距”到“传信”
韩信测未央宫高度，即用风筝测距；五代李茂贞被围，放风筝传信求援，开创“风筝传信”先例。宋代《武经总要》将风筝列为“侦察兵具”，称“纸鸢可测城高、河宽、敌营距”。
民俗功能：“放晦气”的心理疗法
清代《燕京岁时记》载：“儿童放风筝，名‘放晦气’，以线系纸鸢，放至高处，断线任其飘去，谓之‘送晦气’。”这一民俗源于《周易》“履霜坚冰至”的灾异观，认为断线风筝带走的是“晦气”，飞得越高，晦气越远。现代心理学证实，此行为确有心理疏导作用——通过象征性“放手”，缓解焦虑。
宗教仪式：沟通天地的“信使”
在道教仪式中，风筝称“通天鸢”，尾部系符咒纸条，放飞时视为“上达天听”。山东青州“东岳庙会”中，道士放“五方鸢”（青赤黄白黑五色），对应五行方位，象征调和阴阳。此俗今仅存于个别道观，但潍坊风筝节仍保留“放天鸢”仪式，以纪念这一文化功能。
日本江户时代“空蝉”风筝，尾部系蝉形纸片，风过则振翅，名“鸣蝉”。此设计实源自中国宋代“蝶鸢”，《武林旧事》载：“有以纸为蝶，尾系竹笛，风过则鸣。”明代传入日本，演化为“空蝉”，成为中日风筝文化交融的活化石。
文学意象：从“托志青云”到“浮生若鸢”
陆游“纸鸢缘底力，飞上青云端”赞其志向；清代郑板桥“作风鸢，画纸鸢，线长鸢高不畏天”喻其坚韧；而《红楼梦》中探春“风筝断线”预示远嫁，赋予风筝“浮生若鸢”的哲思——线即命运，断线即命运转折。风筝从玩具升华为人生隐喻，恰是其文化价值的巅峰体现。
网友们还关心的问题
Q：风筝在以前叫“风筝”，那“纸鸢”和“风筝”到底哪个更早？
A：严格来说，“纸鸢”更早。春秋战国称“木鸢”，东汉造纸术后始称“纸鸢”；“风筝”一名始于唐代，因声学设计得名。故时间线为：木鸢→纸鸢→风筝。但“风筝”一词因更形象（有声），反而在清代后成为通用名。
Q：为什么北方叫“风筝”，南方多叫“纸鹞”？
A：与方言音变有关。“鹞”在吴语中读“yao”，与“摇”同音，暗合风筝摇曳之态；而北方官话中“鸢”（yuan）与“元”同音，更显庄重，适合文人使用。山东因地处南北过渡带，故“风筝”“纸鹞”“放高儿”并用。
Q：古代有没有“风筝比赛”？
A：有！清代北京“放风筝大赛”分三类：一是比高——以线长为胜；二是比声——以风琴音准为胜；三是比巧——以机关精巧为胜。天津“沙燕扎制大赛”至今延续，要求“三对称”（左右、上下、前后），误差需小于1毫米。
Q：风筝在古代是儿童专属玩具吗？
A：完全不是！唐代“风筝”是军用工具；宋代文人以放风筝为雅集活动；清代《扬州画舫录》载：“老翁放风筝，童子随其后，观者如堵。”可见各年龄层皆玩。甚至慈禧太后曾命人扎“九凤一龙”巨鸢，放于颐和园，称“太后风筝”。
Q：为什么断线叫“放晦气”？和“放高儿”有关系吗？
A：有深层关联！“放高儿”本意是“把福气放高”，而断线后风筝飘走，象征“晦气被带走”，形成“放高儿→断线→送晦气”的民俗逻辑链。潍坊老人常说：“高儿飞得越高，晦气跑得越远”，此语将“高”字从物理高度升华为心理高度，是语言智慧的体现。